Thursday, June 14, 2018

පුංචි දුවේ

වෙරළ ඉමේ රළු මුහුදු කොණේ
බෙලි කටු අහුලන පුංචි දුවේ
නොහදන් වැලි මාලිගා තවත්
රළු රළ පෙරලන සයුරු තෙරේ

පෙණ පිඩු නගනා මුදු රළ සොඳුරුයි
පියඹයි වැහි ලිහිණින් අහසේ
පාවෙන රතු , වළා පෙළින්
මවයි රූප නිල් අහස් ගැබේ

රළ පෙළ දරුණුයි සැරින් සැරේ
කඩා දමයි මාලිගා අපේ
වැටෙයි කඳුළු බිඳු නුඹේ නෙතින්
ඈතට දුවපන් නොයිද තවත්

ඈත එපිට ගම්මාන මැදින්
පාරක් අත නුඹ පැමිණෙන තෙක්
තෝරාගෙන මග නුඹ ගියෝතින්
හමුවනු අත කෙම්බිම නිසැකින්


Monday, June 4, 2018

කාෆිර් ජනයාට ජන්ම භුමිය වූ පුත්තලමේ සිරම්බි අඩිය


කෆීර් ජනයා යනු අප්‍රිකානු ජනයාගේ සම්මිශ්‍රිත වූ ශ්‍රී ලංකික ජනසම්භාවයකින් යුතු පුත්තලමේ සිරම්බි අඩිය ප්‍රදේශයෙහි ජිවත් වන සාමකාමී ජන කොට්ටශයකි මොවුන් මොසැම්බික් ,මැඩගස්කාර් , උගන්ඩා වැනි රට වලින් පිරිස 2000ක් පමණ හමුදා සේවයටත් ප්‍රභූ ජනයාගේ පවුල් වල මෙහෙකාර සේවයටත් කැඳවා ගෙන තිබේ.වැඩි වශයෙන්ම පැමිණ ඇත්තේ 1 වන ලෝක යුද්ධ සමයේදීය .පෘතුගීසින් , යුරෝපා ජාතිකයින්ද මොවුන්ව මේ යුදයේදී වහල් සේවයේ නිරතවූ බව පිළිගැනේ,
ලංකාවේ බලය අල්ලා ගත පෘතුග්‍රීසීන් 1630 දී ගෝවේ සිට මෙරටට මොවුන්ව ගෙන ආ බවත් කියවෙනවා. 1807 දී කාපිරි ජාතික සෙබළුන් 300ක් පමණ සිට ඇති අතර ඉංග්‍රීසින් යටතේ කාපිරි ජාතිකයින් 300ක් කොලබ ආශ්‍රිතව සිට ඇත. මොවුන් කොණ්ඩය බොකුටු ,තියුණු ඇස් සහ තොල් සහිත නිග්‍රෝ කාණ්ඩයට අයත් වුවන් වේ.

මොවුන් රජයෙන් හදා දුන් නිවාස වල ජිවත් වන අතර රැකියාව ලෙස පෙදරේරු කර්මාන්තය කුලී වැඩ සහ ගොවිතැනෙන් ජිවත් වෙති.මොවුන්ගේ දරුවන් පුත්තලම සිරම්බි අඩි මහා විද්‍යාලයේ ඉගෙනුම ලබයි.

මොවුන් සිලෝන් කැෆර් ජන සමුහයට අයත් වන අතර මොවුන් අදහන්නේ රෝමානු කතෝලික ආගමයි.සිරම්බි අඩි ගම්මානයේ දැනට මොවුන්ගේ පවුල් 40ක් පමණ වාසය කරනවා.මොසැම්බික් රට පෘතුගීසින් විසින් බොහෝ කාලයක් යටත් කරන සිටි බවයි මුලාශ්‍ර වලින් හෙලිවෙන්නේ.

ලන්දේසින් ගේ යටතට ශ්‍රීලංකාව පත්වූ පසු මොවුන් බන්ධනාගාර වල සිරකරුවන් බලා ගැනීම කච්චේරි වල ප්‍රථමික ගනයේ රැකියා වලට ආදී රැකියාවන් වල යෙදිමට පටන් ගත්හ.එමෙන්ම පුත්තම ලුණු ලේවයේ ,කොලබ කොම්පැනි වීදියේද සේවය කල බවත් බොහෝ දෙනෙකු
ඉංග‍්‍රීසි ආණ්ඩුව කාලේ තුන්වැනි ලංකා රෙජිමේන්තුවේ සේවය කල බවත් පොත පතෙහි අඩංගු වන කරුණක්.ඉංග්‍රීසි ආණ්ඩු කාලයේ ‘සෙල්ල කණ්ඩල්’ නමින් කාපිරි කොලනියක් තිබූ බව සේනානායක මුදියන්සේ විසින් රචනා කරන ලද ‘සැඟවුණු සුවඳ’ කෘතියේ සඳහන් වේ.

මොවුන් පිළිබඳව පර්යේෂණ කල ආචාර්ය එම් ගුණතිලක මහතා පවසන ආකාරයට මෙම භාෂාව කතා කිරීමට පමණක් ඇති අක්ෂර මාලාවක් නොමැති භාෂාවකි.එමෙන්ම ඉන්දු පෘතුග්‍රීසි භාෂාවට සමානත්වයක් ඇති බවත් එතුමා විසින් පවසා ඇත.

එතුමාට අනුව සිරම්බි අඩි යන වචනය දෙමල භාෂාවෙන් ගස උඩ පැලක් යන අර්ථය ලබා දෙන්නකි.මොවුන්ට විශේෂිත වූ භාෂාවක් සහ සංස්කෘතියක් ඇති අතර එය ලන්දේසි ඉංග්‍රීසි ප්තුගිසි සහ සිංහල සංස්කෘතීන් වල මිශ්‍රණයකි.
මොවුන්ගේ පරම්පරාවෙන් පැවතගෙන ආ අපුරු ගීත කොටසක් ඇති අතර එමෙන්ම ඔවුන්ගේ ආවේණික වූ රඟන විලසයක්ද එහි යන්නවුන්ට දැකිය හැක.මෙම කපිරිඥ ගීත විවාහා මංගල උත්සව වලදී, ක්‍රිස්තියානි නම් ගත කිරීම් වලදී භාවිතා කරයි.

සිංහල නෝනා
එයූ කරේනසා
පොරතාන්තරේ පුර්තාන්තරේ පියානමස්‌දා
පියා නමන්දා
පියා නමස්‌දා.
මෙය පෘතුගීසි තරුණයෙක්‌ සිංහල තරුණියකට විවාහය සඳහා ආරාධනා කරන ආකාරයක්‌ ගැන්වේන ගීතයකි.
මොවුන් භාවිතා කරන සංගීතය මාඤ්ජ ලෙස හඳුන්වනු ලබන අතර ඒ සඳහා මොවුන් පොල් කටු දෙකයි, ඩෝලයයි, රබාන, බෝතලය සල්ලි හැඳි දෙකයි භාවිතා කරනු ලබයි. ආචාර්ය එම් ගුණතිලක මහතාට අනුව මාඤ්ජ යන වචනය පෘතුග්‍රීසි භාෂාවේදී මර්චස් යනුවෙන් හඳුන්වනු ලබයි .ඒ සංගීතය විසේශයෙන්ම මංගල උත්සව වලදී වාදනය සහ ගායනය කරනු ලබයි.

බ්‍රෝහියර් දුටු ලංකාව පොතේ මොහු කෆීර් වරුන්ගේ සාදයක් දුටු ආකාරය මෙසේ විස්තර කරයි .
සති අන්තයක ඉර බැසයන ගොම්මන් යාමයේ ඔවුහු ඒ සඳහා සූදානම් වූහ. පොල්තෙල් පහන්ද දර කොටන්ද දල්වන ලදි. නරඹන්නෝ පැදුරුවල දිගාවී සිටියහ. ඔවුන්ගේ පන් මලූවල පවුලටම සෑහෙන්න කැවිලි පෙවිලි විය. සමහරු කේක් වර්ගද තවත් සමහරු උකු හොදිවල පෙඟවූ ආප්ප සහ ඉඳිආප්පද ගිල දැමූහ. සමහරු ලබුකැටවලින් ගෙන එන ලද රා පානය කළහ. එහි කුකුළන් කෙටවීමද විය. එහෙත් වැඩිදෙනා ප‍්‍රිය කළේ සංගීතයටය. නැටුමටය. සංගීත සහ නැටුම් උත්සව පැවැත්වීමට ඔවුන්ට ඕනෑතරම් නිමිති විය. උපන් දිනයක්, සංවත්සරයක්, දරුවකු ක‍්‍රිස්තියානි කිරීමක් මතු නොව හොඳට හඳ පායා තිබීමත් ඊට හේතුවිය.’

Photos from Rawaya NEws PAper



Friday, May 25, 2018

හැංගි විහංගි - දිලීප ජයකොඩි මහතා

 ප්‍රවීණ ඉන්දියානු ලේඛක චේතාන් බගත් විසින් රචිත Half  girl Friend හෙවත් දිලිප ජයකොඩි මහතා විසින් පරිවර්තනය කරනු ලැබූ හැංගි විහංගි නව කතාව පාඨක සිත් ඇඳ බැඳ ගන්නා රසවත් නව කතාවකි.

සම්ප්‍රදායන් , පැරණි සිරිත් විරිත් අගයන ඉන්දීය ජන සමාජයේ කඩතුරාවට යටින් ක්‍රියාත්මක වන ළමා අපචාර කාන්තා අපයෝජන ආදිය නිසා නිවසේ පරිසරයෙන් ඉවත්වී සැනසුම සහ නිදහස සොයා යන තරුණියක් පිලිබඳව හැංගි විහංගි නව කතාව  ලියැවී ඇත.

කුඩා කල සිදුවන සංසිද්ධීන් වැඩි වියට පත්වූ පසුත් යටි සිත තුල ක්‍රියාත්මක වීමේ මනෝ විද්‍යාත්මක සංසිද්ධිය මෙම කතාවට පාදක වී ඇත. සැප සම්පත් වලින් පිරි පවුලක හැදී වැඩුණු රියා ඉගෙනුමට මෙන්ම ක්‍රීඩාවට දක්ෂ  දැරියක් වන අතර උසස් අධ්‍යාපනය ලබන කාලයේදී  ඇයට ගැලපෙන චරිතයක් වන මාධව් හා මිත්‍රත්වයක් ඇති කර ගනී. මෙම සම්බන්දධාවය ප්‍රේමයකින් අවසන් නුවුවත් ඔවුනතර ඇති වන්නේ සමීප සම්බන්ධතාවයකි.

හදිසියේ ඇති වන වචන හුවමාරුවක් නිසා ඔහුගෙන් ඈත් වන රියා දෙමවුපියන් විසින් යෝජනා කරන ලද ඇයගේ  අදහස් වලට නොගැලපෙන ධනවත් තරුණයකු වන රොහාන් ට  විවහා වේ.
 රොහාන්ගේ සල්ලාල ජීවිතය නිසා ඔහුගෙන් ඈත් වන රියා රැකියාවක් සොයා ගෙන මාධව් ගේ ගම් ප්‍රදේශය අසල නගරයකට යයි.මෙහිදී නැවතත් මාධව් මුණගැසෙන අතර දෙදෙනාගේ මිත්‍රත්වය නැවතත් දළුදා වැඩේ.

සම්ප්‍රධානුකුලව සිතන මාධවගේ මව රාජ වංශික කාන්තාවක් වන අතර තම පුතා විවාහ ගිවිසගෙන සිටි කාන්තාවක් විවහා කරගන්නවාට අකමැති වූ නිසා මාධව් ටත් නොකියා ඉන්දියාවෙන් පිට වන රියා ඇමරිකාවේ නිව්යෝක් නුවර ගායිකාවක් ලෙස සංදර්ශන වලට සහබාගි වෙමින් ජිවත් වෙයි.

සම්ප්‍රධායික ගතානුගතික අදහස් සහ දෙමවුපිය බලපෑම්  නිසා ප්‍රශ්න වලට මුහුණ දෙන රියා සහ මාධව්  අවසානයේදී අභියෝග ජය ගනී.ඉන්දියනු ධනවත් පංතිය සිය ගෞරවය සහ සමාජ තත්වය රැක ගැනීමට මිස දරුවන්ගේ සිතුම් පැතුම් සහ රැකවරණය පිළිබඳව අවධානය යොමු නොකරන ආකාරයක් මෙම කතාවෙන් පැහැදිලි වේ.

මාධව්ගේ පසුබිම බැලුව හොත් ඈත ගම්බද සමාජයේ පැරණි සම්ප්‍රධායන් තව දුරටත් ඉතිරි වී ඇති ආකාරයක් දැකිය හැක.තම තරුණ දියණිය කුමන රටක ජිවත් වන වාද , කුමක් කරනවද කියා වත් පවුලේ සාමාජිකයින්  අවසානයේදී නොදනී. පවුල සමග සමීප සම්බන්ධතාවයක් නොපවත්වන ඇයටද පවුලේ අය පිළිබඳව හැඟීමක් නැත.ඉන්දීය සමාජය විවරණය කරන නවකතාවක් ලෙස හැංගි විහංගි නව කතාව හැඳින්විය හැක.

ඉන්දීය සමාජයේ සම්ප්‍රධායන් සහ සිතුම්පැතුම්, ජිවන රටාව පිළිබඳව මනාවූ අවබෝධයකින්  යුතුව හැංගි විහංගි නව කතාව  පරිවර්තනයට ලක් කිරීමට  දිලීප ජයකොඩි මහතා විසින් ගෙන ඇති උත්සාහය ඉතාමත් ප්‍රශංසනීය වේ.


Wednesday, May 9, 2018

එන්න සියැටල් විගස

අප උපන් පරිසරය , අප වසන පරිසරය
එපා වනසාලන්න
ලක්වෙය දඬුවමට .

සියැටල් ..... ඔබ එන්න
පවසන්න ......රකින හැටි .... පරිසරය
මිනිස් අපි එන්න පෙර
පරිසරය තිබු බව.
වන සතුන් සිටිය බව

ඩෝසරෙන් , බෝරයෙන්
පුපුරවා කඳු ශිඛර
තුනී කර පස් කන්ද
වනසලා දිය කඳුර

නාය යන කඳු වැටිය
දෝරේ යන ගංගාව
කියා දෙන පණිවිඩය
අනන්තයි අහස ලෙස

අප රකී පරිසරය.
සොයමු විසදුම් විගස
උඩ බලා සියහොත්
ලඟට එයි විනාසය

Thursday, April 26, 2018

මඩුවන්වෙල වලව්ව


ඇඹිලිපිටියේ පිහිටි මහා කළු සිංහලයා නොහොත් වීරසේකර මුදියන්සේගේ වලවුව මඩුවන්වෙල වලවුව නමින් හැඳින්වුනි.මෙය ඇඹිලිපිටියේ සිට සුරියකන්ද මාර්ගයේ කිලෝමීටර් 24 කැ දුරින් මෙය පිහිටා ඇති අතර 1878 දී නිර්මිත මෙම වලවුව වසර140 ක් පමණ පැරණිය.
මෙම වලවුව අක්කර 20ක පමණ විසල් භූමියක් සතු වී ඇති අතර, විසල් ප්‍රමාණයේ විවිධ වර්ගයේ ශාක එකතුවකින් පිරි භුමි භාගයකි.මෙම වලවුව වටා ඉතා ශක්තිමත් පවුරු 3ක් ඉදි කර ඇති අතර පිටත පවුර ශක්තිමත් වීමට කළු ගල් යොදා ඇති අතර එ ගල් උළුවස්ස ලෙස හැඳින්වේ.දොරටුව දෙපසද තොරණක ආකාරයෙන් මනරම් ලියවැලක් ද මකර තොරණක ආකාරයෙන් ගල් අරුක්කුවක්ද දැකිය හැක.

ඔටුනු නොපලන් රජකු වීලසින් ප්‍රදේශයම පාලනය කිරීමට , තම ආධිපත්‍ය පතුරවාලීමට මොහු සතු ධනය් බල පරාක්‍රමය ඉවහල් වූ බව බොහෝ දෙනා පවසන දෙයකි. මඩුවන් වෙලා වලවුව පිළිබඳව වෛද්‍ය ශාන්ත දුනුකාර ලියූ ‘මඩුවන්වෙලට පියමං’ පර්යේෂණාත්මක කෘතියේ  ඇති කවියකින් මෙම වලවුවේ තිබු තේජස පිළිබඳව මනා අවබෝධයක් ලබා ගත හැක.

පාරට දොරටුව ගල් කණු කප්පා මල්වලිනුත් හැඩ කරනා 
වෙහෙරට රන්කොත සේ කලස් පිට මොණරුන් දිළිසෙමිනා 
මෙරට පවතින ගල් උළුවස්සට කිව්වා සිව්පද සන්තොසිනා 

මෙයින් හැඳින්වෙන්නේ රජ මාලිගාවක් බඳුවූ මෙම මහා මැදුරේ පිටතින් ඇති ගල් පවුර පිළිබඳවයි. එදවස  මෙම ගල් දොරටුවෙන් කිසිවෙකුටත් ඇතුළු වීමට තහනම් වී ඇති අතර මෙම දොරටුව සුද්දන් පැමිණීමේදී හිස නවා පැමිණිය යුතු ආකාරයට සදා ඇති බව පවතින මතයකි.මෙය මුදලිගේ උසට සදා ඇති අතර ඇතුළු පවුර පහන් පවුර නම් වේ.එහි අලංකාර පහන් කුරු රාශියකින් සමන්විත ව තිබේ.


වලවුවට ඇතුළු වන විටා මොසැයික් ආට් ක්‍රමයට නිර්මාණය කල එනම් විදේශීය කලාත්මක බැවින් යුතු පිගන් කැබලි අල්ලා තනන ලද පිරිත් මණ්ඩපය  දකින්නට ලැබේ.එහි වාසනාව ගෙන ඒමට ඇත් අස් රු ආදියද කැටයම් කොට ඇති බව පතල පුවතකි.මැද මිදුල වටාද බ්‍රිතාන්‍ය මහා රැජිනගේ රුව ගත පිගන් කැබලි බිමට අල්ලා තිබීම සුවිසේෂි කරුණයි.මේ මගින් සුද්දන්ට එතුමාගේ තිබු විරෝධිතාව පෙන්නුම් කරන ලද්දක් බවද 
කියැවේ.


වලව්වේ වතුර මලක් සහිත ජාල තටාකයක් ගොඩ නගා ඇති අතර ප්‍රධාන දොරටුවෙන් ඇතුළු වූ විට හමුවන මහා බංගලාව නම් කොටසේ  කණාමැදිරි සහ සියඹලා ගස් වල අරටුවෙන් නිර්මාණය කරන ලද ත්‍රිමාණශීලි බවකින් යුතු මෙතුමාගේ ජීවමාන ස්වරුපයේ රුවක් ගොඩ නගා ඇත.බොරදම් සහ මනරම් ලියවැල් ද මෙම ජයාරුපයේ ඇතුලත් වීම සුවිසේෂි කරුණකි.

මොහුගේ විනෝදය පිණිස තනනු ලැබූ දික්ගෙයි නැටුම්කාමරයද සුවිශේෂි අංගයකි.ඒ අසලින්ම සුදු ජාතිකයින් හා බිලියඩ් ක්‍රීඩා කිරීමට සෑදු බිලියඩ් කාමරයද පිහිටා ඇත.

ඒ අසල පිහිටි පුංචි බංගලාව ශාලාවේ ලන්දේසි කොටුවකට පහර දී එයින් ගෙන ආ දොර උළුවහු සවිකොට ඇති අතර මෙය රැස්වීම් ශාලාවක් ලෙස භාවිතා කරන්නට ඇතැයි සිතිය හැක. වලවුවේ වහලයට යොදා ඇත්තේ නුවර යුගයේ පෙති උළුය.මෙහි කාමර 121 සහ මැද මිදුල් 21 ක් තිබු බව පැවසේ. අතීත කලාකරුවාගේ නිර්මාණශීලි බව සහ වාස්තු විද්‍යාත්මක හැකියාවන් මනාව ඔප්නංවන කරුණක් වන්නේ මැද මිදුල් වලට සහ වලවූ වත්තට එකතු වන සියලුම ජලය මඩුවන්වෙල වැවට එකතු වන ලෙස සැකසු ජලවාහන පද්ධතියයි.

වලව්වක්  ලෙස මෙය ගොඩ නැගෙන්නේ රාජ මුද්‍රාව සහිත තඹ උළු කැටයක් රජුගෙන් ලැබීමත් සමග බව පවසයි. ඒ 1700 වසරේදීය.1619  වසරේදී රචිත සබරගමු ලේඛම් මිටිය මෙම වලවුව පිලිබඳ ඇති පැරණිතම සාක්ෂි සමුහයයි.

නිසි වයසට පැමිණි පසු එතුමා කුරුවිට එක්නැලිගොඩ කුමාරි හාමි හා විවාපත් වූ අතර ඔවුන්ට ලැබුණු දියණිය අබාධිත වූ අතර ඇය ප්‍රසිද්ධ වුයේ කොර මැණිකේ යන අන්වර්ථ නාමයෙනි.
පසුකාලීනව මෙම වලවුව මෙතුමාගේ සොයුරකුගේ දරුවකු වූ ෆ්‍රැන්සිස් මොලමුරේ මහතාට හිමිවිය.



මඩුවන්වෙලට පියමං කෘතියට අනුව මඩුවන්වෙල වලවුව නිර්මිත වී ඇත්තේ විජයබා කොල්ලය ඇතිවූ සමයේදීය.1952 දී පනාමුරය නින්දගම මෙතුමාට හිමි වන අතර 1760 වසරේදී රජකු නොමැතිව මුදලිවරුන් පමණක් සටන් කොට දිනු සිංහල  වංශයේ අවසාන  සටන වූ කටුවන සටනින් ලද ජයග්‍රහණය හේතු කොටගෙන මෙතුමාට වලකඩ නින්දගම ප්‍රදානය කරන ලදී.


විවිධ මුලාශ්‍ර ආශ්‍රයෙන් සකසන ලද අතර ජයාරූප අන්තර්ජාලයෙන් උකහා ගන්නා ලදී.

Tuesday, April 24, 2018

ප්‍රේමය

දෙගම් ඉවුරු යා කරලා
ඔබයි මමයි තැනු පාලම
ලඟට වෙලා මම සිටියා
මල් සුපිපුණු තරු සෙවණේ

ඈත ඉමක ඔබේ ලොවින්
මගේ ලොවට වඩින තුරා
හිරු මුමුණන - සඳු මුමුණන
සැන්දෑවේ රහස් අසා මා සිටියා

එපා දිනිඳු බැස යන්නට
දිය කඳුරේ ගී අසන්න
ඒ ගන් දිය පවසන්නේ
දිවි ගමනේ නව ගීතය

Sunday, April 15, 2018

සතුට සෞභාග්‍ය සපිරුණු වාසනාවන්ත නව වසරකට ආසිරි !

අහස් කුස බබළවා සඳ මඬල නැගේවි
මඳ නලට මුසු වෙලා මල් සුවඳ හමාවී
බක් මාසේ එළඹිලා නව වසක් උදා වී
සියලු දුක් නැති වෙලා යහපතක් ලැබේවි.

කඳුළු බිඳු වියැකිලා සිනා මල් ගලාවි
දුක් තැවුල් සෝ සුසුම් ඔබට ලං නොවේවි
සිත් සතන් පිබිදිලා තරු රැසක් දිලේවි
නව ලොවක් වෙතට පහන් දොර ඇරේවි

සතුට සිනහව ඉතිරෙන වාසනාවන්ත නව වසරකට ආසිරි !


Saturday, April 7, 2018

නිමිත්ත : මියැදුණු පෙම්වතා වෙනුවෙන් සෝ සුසුම් හෙලන තරුණිය


විසල් වුන කදුලැලි
නෙත් කොණින් ගලද්දී
පෙම් බදිමි සෙනෙහසින්
මියැදුණු අතීතයට
පුරමි පැතුමන් බෝසතුන් සේ
එක් වෙන්න
ඔබ සිටින ලොවට විත්


බලා ඉමි නෙතු කඳුලින් තේමා
අතීතය සිහි කර බැති සිතින්
මතක වස්ත්‍ර පුජා කර
සෙනෙහසට මතක පැන් ඉසිමින
මතක ඔස්සේ අතීතයට පිය නගා
පින් කරමි නුඹේ නමට සෙනෙහසින්
හිමි නොවනු පිණිස  මිලින වූ දිවියක්
අකාලික ව පරවූ මල් කැකුළු විලසින,

Thursday, March 29, 2018

කිවුලේ ගෙදර බණ්ඩාර දෙවියෝ

ඒ පියකරු සැන්දෑවකි. බැස යන හිරුගේ රැස් වැටීමෙන්  බටහිර ක්ෂිතිජය  කසාවත් පැහැ ගති.මේ ලෙස  කසාවත් වන  ක්ෂිතිජය වැසි නොලැබීමේ ,ලක්ෂණයක් යයි ද ,එය තඹ පාට විණි නම් වැසි නොලැබෙන බව දැක්වීමක් යයි ද විශ්වාස කෙරේ. පොසොන් මාසයෙහි , ලංකාවේ වියළි දේශගුණික  ප්‍රදේශ වලට වර්ෂාව නොලැබේ.ලංකා භුමිතලයට වර්ෂාවෙන් ලැබෙන ජලස්කන්දයෙන් වැඩි කොටසක්  මුහුදට ගෙන යාමේ භාග්‍ය ලබා ඇති මහා වාලුකා නදී තොමෝ සෙංකඩගල නගරය වටකොට ඉන් උතුරේදී නැගෙනහිරට හැරේ. එහිදී ඌව අසල මහා වංගුවටත් ,මහියංගන අලුත් නුවරටත් මැද පිහිටි මුස්ලිම් ජනයා පදිංචි ග්‍රාමවරයකි.

ඉහත් කි සැන්දෑ යාමයේදී පහරගම්මන ගම වටා පිහිතොඉ තිස් බඩයෙන් ඔබ්බෙහි ගල් තලාවක ,දඩයමට සිවුපාවකු එනතුරු නිශ්චලව සිටින දඩයම්කරුවකු සේ එක තරුණයෙක් නිශ්චලව බලා සිටියේය.තිස් බඩය නම් වියලි කලාපයේ පිහිටි ගම්වටකොට ,බඩ තිහක් ප්‍රමාණ පුළුලති එළිමහන් නිදහස් බිම් ප්‍රදේශයෙන් ඔහුගේ ගත නිසල වුවත් සිත චිත්තවලියෙන් චන්චල විය .මෙම තරුණයා ඉතා ශක්තිසම්පන්න කඩවසම්, හැඩි දැඩි පුරුෂයෙකි. දුටු දුටුවන් සිත් ඇදගන්නා, විශේෂයෙන් තරුණියන්ගේ සිත් ආකර්ෂණය කිරීමෙහිලා සමත් දෙන විලාසයක් ඔහුට තිබුණි.

මේ තරුණයා කිවුලේගෙදර මොහොට්ටලගේ පුත් කිවුලේ ගෙදර බණ්ඩාර විය.කිවුලේ ගෙදර ගම පිහිටියේ ගඟේ මහා වංගුව අසල , ගඟේ දකුණු ඉවුරේය.මෙය ඉතා පුරාන කාලයේ දියුණුව පැවති නගරයක් බවට අසල ප්‍රදේශයේ විසිර පවත්නා නටඹුන් සාක්ෂි දරයි.මෙහි තිබුණු විහාරස්ථානයක සතුරු උපද්‍රව කාලයකදී දළදා වහන්සේ ආරක්ෂිතව තැන්පත් කර තිබුණු බව විශ්වාස කෙරේ.  මහවැලි ගඟේ මහා ජලස්කන්දය අඩි10ක් හෝ 15ක් පමණ පළලඇති  රන්ටැඹේ ගල ,කිවුලේ ගෙදරටත්  ඌ මා ඔයේ මෝදරටත් අතර පිහිටියේය .

ඌ මා ඔය මහවැලි ගඟේ විශාල ශාඛා වලින් එකකි .

1817 -18 මේ සිද්ධ වූ වෙල්ලස්සේ කැරැල්ලේදී බින්තැන්න වියලුව ප්‍රදේශයේ ජාතිවත්සල්‍යයෙන් ඔදවැඩි ජනයා සමග ඉංග්‍රීසින්ට විරුද්ධව සටන මෙහෙයවූ කිවුලේ ගෙදර මොහොට්ටලගේ මුණුපුරෙකි.ඔහුගේ පුත් කිවුලේගෙදර බණ්ඩාර මේ බලා සිටින්නේ ඔහු හා ආලයෙන් වෙලී සිටින පාතුම්මා නමැති මුස්ලිම් තරුණිය පැමිණෙන තුරුය .පතුම්මා එගම මුස්ලිම් දෙටුවාගේ වැඩිමහල් දියණියයි.කිවුලේ ගෙදර බණ්ඩාර   අලුත් නුවරට යන එන අතර පතුම්මා දැකීමෙන් මේ සම්බන්ධය ඇති විය.ක්‍රම ක්‍රමයෙන් මුහුකුරා ගිය ආලයෙන් යුතු මේ යුවල සන්ධ්‍යා කාලයෙහි ,ඉහත කි ගල් තලාවේදී හමුවී ආදර බස් දෙඩීමෙන් ආලයේ ප්‍රතිපල භුක්ති විඳීමට පුරුදුව සිටියෝය.ඉහත කි වේලාවෙහිද .ඒ මුස්ලිම් තරුණිය එහි පැමිණ බොහෝ වෙලාවකින් ප්‍රේම සාකච්චාවෙන් පසු වී ගෙදරට ගියාය.

මෙසේ හොර රහසේ කෙරෙන ප්‍රේම සම්බන්ධයෙන් තෘප්තියට නොපත්,බණ්ඩාර තරුණය නිත්‍යානුකුලව ආවහා කර ගැනීමේ බලාපොරොත්තුව දිනක් ඇගේ දෙමවුපියන්ට තමන්ගේ අදහස දැන්විය.ඒ දෙදෙනා අනිකුත් මුස්ලිම් ජනයා හා සාකච්චා කොට ,පසුව තීරණය දන්වන බව කීහ.කිවුලේ ගෙදර බණ්ඩාර ,තරහා කර ගැනීම මුළු පහරගම්මන ගමටම විනාශකාරී කරුණක් බව තරුණියගේ පියාට වැටහිණි.එමෙන්ම බෞද්ධාගම්කාර සිංහලයකුට දුව පාවා දුනහොත් මුළු මුස්ලිම් සංහතියම තමාට විරුද්ධ වන බව ඔහු දැන සිටියේය.ඒ නිසා දෙගොඩ දෙවොරම් සිතින් රාත්‍රිය ගත කල ඔහුට අළුයම් වෙලෙහී ඒ ගැන කළයුතු උපක්‍රමයක් සිහිවිය.පසු දින මුස්ලිම් දෙටුවාගේ අදහස් දැනගැනීමට බණ්ඩාර තරුණයා ගියේය.
මුස්ලිම් දෙටුවා ඔහුට "පණ්ඩාර මාතියෝ අපිලගේ පැසි තියෙන ගොයම් එක දවසකින් කපා දෙන්න ඔහෙට පුළුවන් නම් දුව ඔහෙට දෙන්ට අපි සුදානම් කීය. බණ්ඩාර තරුණයා " හොඳයි හෙට දවසේ කපා දෙන්නං කිය. පොරොන්දුවේ ප්‍රකාර උදේ වැඩ ආරම්භ කොට , හිරු අස්තන්ගතවිමට දෙපැයක් තිබියදී ගොයම් කපා අවසන් කළේය. ඔහු එතරම් කායබලය ඇති යෝධ පුරුෂයෙකි.

ඉකිබිති මුස්ලිම් දෙටුවාට කළහැකි දෙයක් නොවුයෙන් අකමත්තෙන්ම දියණිය බණ්ඩාර තරුණයාට පාවා දුන්නේය. තරුණයා ඒ මුස්ලිම් නිවසේ නතරවිය. රාත්‍රී ආහාරයෙන් පසු ඔහුට කලාන්ත ගතියක් ඇති වී ලේ වමනය කරන්නට පටන් ගති, ඔහුට වෙදෙකු ගෙන්වා බේත් දෙන්ට යයි කිස තරුණිය දෙමවුපියන්ගෙන් සහ සහෝදරයින්ගෙන්ද ඉල්ලා සිටියාය.

ඔවුහු ඒ ගැන කිසිම තැකීමක් නොකළෝය.
මරණාසන්නයට පත් තරුණයා, තරුණියට කතා කොට පතුම්මා නුඹේ දෙමවුපියන් මට වස දී තිබේ.මම ඔවුන්ගෙන් ඒ පලිය ගන්නෙමි යයි පවසා අවසන් හුස්ම හෙළිය.
ශෝකයෙන් වේලි ගිය තරුණිය අඩා වැලපෙන්නට පටන් ගත්තාය.පිය සහ සොයුරන් ඇයට තර්ජනය කොට මල සිරුර පැදුරක ඔතා ඒ රාත්‍රියේම ගෙන ගොස් මහවැලි ගඟට දැම්මෝය.අපහු ගෙදර ගොස් ගේ දොර ශුද්ධ කොට නිදා ගත්හ. පතුම්මා තර්ජනයෙන් පසු කාමරයට වැදුණාය.පසු දින කිසිත් නොදන්නවුන් මෙන් නින්දෙන් නැගිට ගොවිපලට යාමට සුදානම් වුහ. දියණියගේ කාමරයේ දොරෙඅ ඇර බැලුවිට එය හිස්විය.

එක සොයුරෙක් ගඟ ලඟට ගොස් බැලු විට තරුණිය පැළඳි අභරණ ගන් ඉවුරේ  තබා ඇති බව දුටුවෝය.තරුනියද අළුයම් කාලයේම මගේ ආදරවන්තයා ඔබත් සමග මම එමියි ගඟට පැන්නාය. ගඟ පහලට ගලා ගිය සිරුරු කිඹුලන්ගේ ආහාරයට පත්විය.

මේ දෙදෙනාගේ ප්‍රේම සම්බන්ධය දැන සිටි අය ඔවුන් වෙනත් පෙදෙසකට පැන ගොස් ඇතැයි සිතුහ.මුස්ලිම් දෙටුවා සහ පුතුන්ද එලෙසින්ම එය දන ගැනීමට ඉඩ හැරියහ.ඉන් ගත වුයේ ස්වල්ප දිනකි.ඒ ගම්වැසියන්ගේ සියලුම ගවයෝ සතියක් ඇතුලත භයානක රෝගයකින් මරණයට පත්වුහ.ඊළඟට සියලුම ළදරුවන්ට එකවර නපුරු රෝගයක් වැලඳුනේය.ඉන්පසු ගම්වැසියෝ කපුවකු ගෙන්වා මායම් කරවා මේ ගැන විචාලෝය.
මායම් වූ කපුවා පැවසුවේ මරණයට පත්  කිවුලේ ගෙදර තරුණයා යක්ෂයකු වී පතුම්මා යක්ෂනියක වී ඉපිද ඇති අතර ඔවුන්ට කල විපත හේතු කොටගෙන මුළු ගම්මානයම විනාශ කිරීමට බලාපොරොත්තු වන බවයි.

භයට පත් ගම් වැසියෝ වැඳ වැටි  සමාව ඉල්ලා එතන කලයුතු වත් පිළිවෙත් හා බාරහාර පිළිබඳව විමසුවෝය.අවුරුදු පතා දළුමුර කෙම්බරක් පවත්වා ඔවුන්ගේ ආරක්ෂා දෙවියකු වශයෙන් සලකා පුද සත්කාර කරන්නට පොරොන්දු වන්නේ නම් ගමට ආරක්ෂාව සලසන බවත් නැතිනම් මුළු ගමම විනාශ කරන බවත්, දේවවේශ වූ කපුවා ප්‍රකශ කළේය.ඉන්පසුව ඔවුහු ඊට පොරොන්දු වී පසු දිනම ඉතා අලංකාර ලෙස දළු මුර කෙම්මුරයක් පවත්වා පුද සත්කාර කලෝය.ඉන්පසු ළදරුවන්ට ඇති වූ රෝගා බාධ සංසිඳුණු අතර අවුරුදු පතා සිරිත් පරිදි කිවුල්ගෙදර බණ්ඩාර දෙවියන් නමින් පතල වූ මොවුන්ට බුලත් කෙම්මුර නමැති කංකාරිය පවත්තනෙලු.

මග දිගට ජනකතා ඇසුරෙන්.
                                                                                    

Thursday, March 22, 2018

හෙළ කලාකරුවා අතින් කැටයම් වූ නළඟන රූ

නළඟන රූ අතරින් පැරණිතම රුව වන්නේ මිහින්තලේ සිංහ පොකුණේ සිංහ කටට ඉහලින් කොටා ඇති රුව ලෙසට පුරා විද්‍යාඥයින් පවසයි.එලෙසින්ම ඉසුරුමුණි විහාරය අභියස දකුණු බැම්මේ එවැනි වූ තවත් රූ කැටයම් කර ඇත. මෙහි ඇත්තේ සඳකිඳුරු යුවලකි.මිහින්තලය බෞද්ධ භික්ෂු මධ්‍යස්ථානයක් වූ අතර මෙවන් ස්ථානයක නළඟන රූ කැටයම් කලේ කුමන හේතුවක් මතදැයි යන්න විමසුමට ලක්වන කරුණක් වේ.
පොළොන්නරු යුගයේදී හින්දු සංස්කෘතිය බෙහෙවින් ව්‍යාප්ත වූ අතර දේශීය කලාවන්ටත් එහි අංගයන් ඇතුලත් විය.මහා පරාක්‍රමබාහු රජු නාට්‍ය රඟ දැක්වීම උදෙසා සරස්වතී මණ්ඩපය ඉදි කරන ලදී. පොළොන්නරුවේ දළදා මාලිගයේ
(අටදාගේ ) කුළුණු වල නළඟන රූ කැටයක් ඉතාමත් සුන්දරව කැටයම් කොට ඇත.

පරාක්‍රමබාහු රජුගේ ගමවූ පුංචගාමයෙහි ඇති සුතිසර චෛත්‍යයේ සැරසිලිවලින් යුතු නා වැට පහනේ දම්වැලක ලෝහයෙන් කැටයම් කළ නළඟන රූ දෙකක් හමුවී ඇත.එල්ලෙන දම්වැලේ පුරුක් අතරේ නර්තනයේ යෙදෙනාකාරයෙන් නළුවන් සහ බෙරකරුවන් දක්නට ලැබේ.

ගම්පල යුගයේ ඇම්බැක්කේ දේවාලය තුල දැවයෙන් කරවන ලද නළගන රූ කැටයම් දක්නට ලැබේ,මිනිස් වෙස් ගත, කිඳුරු වෙස් ගත් නළඟනන් දක්නට ලැබීම සුවිශේෂී කරුණකි.මේ යුගයට අයත් රූප ගඩලාදෙණිය , නියම්ගම්පාය ,අලවතුර යන විහාර තුලින්ද හමුවී තිබේ.

කුරුනෑගල රිදී විහාරයේ නළඟන රූ සහිත ඇත්දත් කැටයම් රාශියක් දක්නට ලැබේ.මේ අනුව කළාකරුවා විසින් විවිධ කාල පරයාසන්හිදී විවිධ මානයන් උපයුක්ත කොටගෙන මෙම නිර්මාණයන සිදු කළ බව පෙනී යන කරුණකි.
මෙම රුප ඉන්දියානු සංස්කෘතියේ අංග ලක්ෂණයක් වන අතර සංස්කෘතියට ගැලපෙන ආකාරයෙන් සුදුසු පරිදි සිදු කර ඇත.
සාහිත්‍ය කරුවන් විසින් නළඟන පිළිබඳව වර්ණනා කර ඇති අවස්ථා සාහිත්‍ය පත පොත රසවිඳීමේදී අපට දකින්නට ලැබෙන
කරුණකි, ථුපවංශය ,බුත්සරණ ධර්ම ප්‍රධිපිකාව යන පුස්තකයන් නිදසුන්ය . දෙවියන් ඉදිරියේ නළඟනන් රඟ දැක්වීම ආගමික චාරිත්‍රයක් වූ අතර ඇය දේව දාසි නමින් හැඳින්විය.

වැත්තාවේ හිමියන් විසින් ගුත්තිල කාව්‍යයේ මෙසේ සඳහන් කර ඇත.

රූ රැසේ අඳිනා ලෙසින් අත්
ලෙළ දිදී විදුලිය පබා
රන් රසේ එක්වන ලෙසේ වෙන නාදනු පා තබා තබා


Tuesday, March 20, 2018

කාන්තා දිනයක් පසු විය....

නිමා විය ගුණ ගයා , තවත් කාන්තා                දිනක්
ගුණ ගයා ,බැති පුදා සිදුවේද                       යහපතක්
ඇය සදිසි සැනසුමක් බර දරා                    මිහිකතක්
ඇහැකි නම් ලැබ දෙන්න ලතෙත් ඇති නව  ලොවක්

සදේ රැස් දකින්නේ හිරු දෙවිඳු නැති                  විටයි
හිරු එළිය දිලෙන්නේ  සඳුත් බැස                      විටයි
නුඹේ අගය දැනෙන්නේ නුඹ ගෙදර නැති           විටයි
කලේ දිය ලුණු රසයි ,සහගින්න කුස               පෙළයි

පාසලේ කඩ පිළේ නුඹේ දෙපා                    ඇදෙනවා
කැළේ  උල් කටු ඇණි යටිපතුල්                   රිදෙනවා
දර මිටිය හිස දරන අඩිපාරේ                     පෙනෙනවා
වැලි කතරේ නුඹේ කඳුළු වැලි පොලවේ      සිඳෙනවා

දුරු රටක නුඹ ගියේ යස ඉසුරු ගෙනෙන්නයි
දරු පවුලේ බර අදින නුඹම වෙයි ගෙයි බුදුන්
සුරා සොඬ සැමියාගෙන් නෑ පිහිට සිල පහන්
අතරමග බියකරුයි හමන සුළඟින්    රැකෙන්

Saturday, March 17, 2018

"කරදර පොදි බැඳ ගැල පිට පටවා"

අසමි ....
දකිමි ....
විඳිමි .....
"කරදර පොදි බැඳ ගැල පිට පටවා" ........

පද රචනය - උදයසිරි පතිරණ මහතා
මුල් ගායනය ස‍හ සංගීතය - පණ්ඩිත් අමරදේවශුරීන්

කරදර පොදි බැඳ ගැළ පිට පටවා
කරුමයෙ කළු ගොනු පෙරටුවෙ බැඳගෙන
මේ ජීවන මග අප යනවා
ඒ ගමනේ දුක් දාහෙ නිවාළන
සීපද මුවගින් පිට වෙනවා
සීපද මුවගින් පිට වෙනවා

අප යන මේ මඟ කළුගල් මතුවී
පය රත්වීලා බුබුළු නැගෙන සඳ
දෑසින් කඳුළැලි මතුවෙනවා
ඒ ගමනේ දුක් දාහෙ නිවාළන
සීපද මුවගින් පිට වෙනවා
සීපද මුවගින් පිට වෙනවා

කිරිගල්පොත්තේ කන්ද නගින විට
ගම සිටිනා ඔබ හදෙහි ඇඳෙනවා
ඒකෙන් ගමනට හිත දෙනවා
ඒ ගමනේ දුක් දාහෙ නිවාළන
සීපද මුවගින් පිට වෙනවා
සීපද මුවගින් පිට වෙනවා

ආචාර්ය පණ්ඩිත් අමරදේව ගයකයාණන් විසින් ගයනා කරන ලද මෙම ගීතය ගීත රසය මෙන්ම බුදු දහම පදනම් කරගත් හරවත් දර්ශනයක් පිළිඹිබු කරයි.ලයාන්විත හඬක් නොව ගායකයන්ගේ ගැඹුරු හඬ එම හරවත් බව තවත් ඔප්නංවයි .

"කරදර පොදි බැඳ ගැළ පිට පටවා
කරුමයෙ කළු ගොනු පෙරටුවෙ බැඳගෙන
මේ ජීවන මග අප යනවා"

අප පෙර ආත්මවල කළ කර්මය ගැළ ඇදගෙන යන කළු ගොණුට උපමා කරයි . අප ගෙවන දිවිය මෙහිදී ගැල වේ.
දුක් කම් කටොලුවලට මුහුණ දෙමින් යන මේ දිවි ගමනේ දුක .දාහය නිවාලන්නට ගැල් කරුවා සි පද ගයනා කරයි.

සාමාන්‍ය සම්මතයේදී කළු වර්ණය සංඛේතවත් කරන්නේ සතුට හෝ සෞභාග්‍ය නොවේ.දුක් කම්කටොලු සහ අසුබ සංසිද්දින්ය .ගැල්කරුගේ ජිවිතයද එසේමය
මෙය පිළිඹිබු කිරීමට අමරදේවයන්සිංහල ජන සංගීතයේ හැඩයන් ඊට යොදා ගැනීම ඉතා සංයමයෙන් යුතුව සිදු කර ඇති බැව් මනාව අවබෝධ වන කරුණකි.

කවි, සීපද සිංහල සංස්කෘතිය හා බැඳී පවතින්නක් වන අතර පැල් රකින ගොවියාද ,පතල් කරුවාද , කරත්ත කරුවාද ,පාරු පදින්නාද ගමනේ විඩාව නිවා ගැනීමට කවි ගායනා කලෝය .ජන ගී ජන කවි අභාශය සහ ගැමි වචන වලින් මෙම ගීතය ඉතා නිර්මාණශීලිව සහ අලංකාරවත්ව රසවිදින්නා වෙත ඉදිරිපත් කර ඇති බැව් මනාව පැහැදිලි වන්නාවූ කරුණකි .

"අප යන මේ මඟ කළුගල් මතුවී
පය රත්වීලා බුබුළු නැගෙන සඳ
දෑසින් කඳුළැලි මතුවෙනවා "

පයින් ගමන් කරන විට අව්රශ්මියට රත්වූ ගල් මතු වූ පාර නිසා දෙපතුල් රත් වී දිය බුබුළු මතුවේ. එම දාහය නිවාලන්නේ සී පද කීමෙනි .
අටලෝ දහමට උපේක්ෂාවෙන් මුහුණ දුන් ගැමියාගේ චරිත ලක්ෂණ මෙම ගීතයෙන් පිළිඹිබු වේ.

උස ප්‍රමාණයෙන් ලංකාවේ දෙවන උස්ම කන්ද වූ කිරිගල්පොත්ත කඳු වැටි මාර්ගයේ ගමන් කරන විට වෙහෙස තවත් උග්‍ර වේ.
කන්ද නැගීම ගමනේ දුෂ්කරම වූ කාර්යයි . එය ගල්කරුට මෙන්ම ගැළ අදින ගවයටද වෙහෙසකරය .එමෙන්ම ජිවිතාවදානමක්ද සහිත ගමනකි.

"කිරිගල්පොත්තේ කන්ද නගින විට
ගම සිටිනා ඔබ හදෙහි ඇඳෙනවා
ඒකෙන් ගමනට හිත දෙනවා.. "

කරත්තකරුවාට ගම සිටින බිරිඳ මේ ගමන අතරතුරේදී සිහිවේ.ඇය සිහිවීම මොහුගේ ගමනට මහත් වූ දිරියකි.ගැල්කරුවා වෙහෙස මහන්සි වී හරිහම්බ කර පවුලේ බර ගෙන යා යුතුය .ගැලෙහි පටවා ඇති බර මොහු දැරිය යුතු වගකීම් සහ යුතුකම් මනාව පිළිඹිබු කරන උපමාවකි.
ජිවත් වීම පහසු නැත.විශේෂයෙන්ම දුගි ජනතාවට විසල් ගැටළුවකි .

ජිවිත ගමන සමබරව ගෙන යාමට මොහු උත්සහ දරයි.ඔහු ජිවිතයට දිරියෙන් මුහුණ දුන්නා මිස, දිවියෙන් පැන යාමට උත්සහ කළේ හෝ පසුතැවිලි වී දෙෙවයට ශාප කළේ නැත .

වත්මන් යුගයට ඔබින කෙතරම් ධනාත්මක පණිවිඩයක්මෙම ගීතයෙන් සමාජයට ඉදිරිපත් කරයිද?




://www.facebook.com/photo.php?fbid=1498679916926643&set=a.430319570429355.1073741899.100003539474067&type=3&theater&notif_t=feedback_reaction_generic&notif_id=1521277069571020

Friday, March 16, 2018

පියාපත් ලද දෝණි

ඉපදුන දිනයේ සිටම දුක් විදිමින් තේ වතු වල වැඩ කරමින් ඉගෙනීම අතරමග කඩාගෙන ජිවිතයේ අන්තයටම වැටුණු යුවතියක් පිළිබඳව ඇතුලත් වුන කතාවකි ශාමෙල් ජයකොඩි මහත්මියගේ පියාපත් ලද දෝණි කෘතිය.
තම ජීවිතයේදී ජිවිතයට ඇතුළු වෙන්න ආපු ප්‍රේමයට හිතට ඇතුලත් වෙන්න නොදී හිත ශක්තිමත් කරගෙන තමන්ගේ ජීවිතය ගොඩ නගා ගන්නවා .

තම මිතුරියගේ උදවුවෙන් රටින් රටට ගොස් විවිධ රැකියාවන් ගෙන් ජීවිතය ගොඩ නංවාගෙන විවිධ ක්‍රියාකාරකම් ඉගෙන ගෙන ඉහලට යන්න උත්සහ කරන චරිතයක්.
බොහෝ දරුවන් පිටරටට ගිය පසු තම දෙමවුපියන් අමතක කරනවා.ඔවුන්ට සලකන්නේ නැහැ ,නමුත් මේ කතාවේදී වෙනස් වෙනවා .මේ ගෑනු ළමයා සුර සැප විදින්නට උත්සහ නොගෙන , ජිවිතේ උපයන හැම සතයක්ම තමන්ගේ පවුල වෙනුවෙන් පවුලේ සුබ සිද්ධිය වෙනුවෙන් වැය කරනවා .දෙමවුපියන්ගේ ඉල්ලීම මත ගමේ නොයිඳ රට යාමට තරම් හිත ශක්තිමත් කර ගැනීම ඇයගේ වගේම පවුලේ වාසනාව උරගා ගැනීමක් වුන බව ඉතාමත් අපුරුවට මෙම පොතේ අන්තර්ගත වෙලා තියෙනවා .නමුත් අවාසනාවකට දෙමවුපියන් තෙරුන් ගත්තේ නැහැ මෙම උත්සාහය.ඔවුන් සිතුවේ තමන් සිටින දුඛිත තත්වයයි යහපත් සතුටු දායක කියල.

කාන්තාවකට තම හිතේ විශ්වාසය අදිෂ්ඨනය තියෙනවා නම් කරන්නට බැරි දෙයක් නැහැ කියන දේ හොදින්ම අන්තර්ගත වුන කෘතියක්



https://scontent.fcmb1-1.fna.fbcdn.net/v/t1.0-9/28059084_1475193002608668_4224983832142803921_n.jpg?oh=a33e87abc1080735cd73204cbf6e91b8&oe=5B0137DC

Thursday, March 15, 2018

සිතුවිලි

කදු හිස් මුදුන් අතරින් පෙනෙනා
සඳ රැස් මවන සෙවණැලි
හිද මා තනි නොතනියට අද
කවි සිතුවිලි මවා දෙයි
සඳ රැස් පහසින් සිතට

කදුලැල් සලා වෙහෙසව ඇත සිත බෝම
සුලඟේ පාව යයි සුසුමන් දුක් මුසුව
ඒ දැක තරු එලිය පායා විත් නුබ ගැබට
මා සිත සනසවයි කොඳ මල් පුබුදුවමින

සුලගේ පාවෙනා සිතුවිල්ලක් එක්තැන් කොට
මවන්නට පුරමි පෙරුමන් කවි සිහින
හදවතට ඉඩ නොදී යන්නට අනන්තය වෙතට
දිවියේ මල් පුබුදුවමි අදිටන ගෙන මා සිතට

Tuesday, March 13, 2018

මම පිසාචයෙක්.ඔබ මිනිසෙක්

විද්‍ය ප්‍රබන්ධයක් යනූවිද්‍යාවෙත් සාහිත්‍යයෙත් සුසංයෝජනයකි බටහිර රටවල් විද්‍යාත්මක ප්‍රබනධ ලිවීමෙහිලා ප්‍රමුඛත්වයක් ගනු ලබන අතර ආසියාතික ලේඛන කලාවෙ විද්‍යාත්මක ප්‍රබන්දයින්ට තවමත් ඇත්තේ මන්දගාමී ස්වරුපයකි.
ලාංකීය පාඨකයින් පරිවර්තන හරහා විද්‍යාත්මක ප්‍රබන්ධයන් රස විදී. ආතර් සී ක්ලාක් මහතාගේ රචනයන් මේ අතර ප්‍රමුඛත්වයක් ගනී. මේ වන විට සුසිත රුවන් කතුවරයාගේ රාවනා මෙහෙයුම ඉකරස් අදී කෘතින් හරහා මේ විද්‍යාත්මක බව මොවුන් රස විඳී
.
විද්‍යා ප්‍රබන්ධයන් රසවත් වූ තරමට පාඨකයින් මේ කෘතින් රස විඳී රසපරික්ශක කතාවල අන්තර්ගත වූ කූතුහලය ,අපූර්ව චමත්කාරය මේ කෘතින් වල අන්තර්ගත වන තරමට පාඨකයා මේ කෘතින් ග්‍රහණයට ලක් කර ගනී.
ලන්කාවේ චැම්පයර් වරුන් වටා ගෙතුණු කෘතිය බවට "මනෝජ් රත්නායකයන්ගේ මම පිසාචයෙක් ඔබ මිනිහෙක් විද්‍යාත්මක කෘතිය එලි දැක්වූයේ මෙලෙසිනි.

ලේ උරා බොන චැම්පරයින් පිලිබන්දව අප නොයෙකුත් කතා වන්හී අසා දැක තිබේ. රටේ තරුණියන් ගේ මරණ සිදු කරන්නේ අයේශාද??නැතහොත් මහාචාර්ය මිලින්දද?




https://www.facebook.com/photo.php?fbid=1482154981912470&set=gm.272087193326910&type=3&ifg=1

Monday, March 12, 2018

නුතන සිතුවම්.

1800 වසර වල අග භාගයේදී බොහෝ සිතුවම් කරුවන් නව අත්හදා බැලීම් සිත්තම් කලාවේදී සිදු කරන ලදී. මොවුන් විවිධ නියමයන් අනුගමනය කරන ලද අතර මොවුන් කිහිප වර්ගයක්ම දකින්නට ලැබුණි.

ඝතිකවාදී

යම් කරුණක් පිලිබඳ ආකල්ප ගණනාවකින් එකම අවස්ථාවේදී පෙන්නුම් කරන සිතුවම් වර්ධනය කළවුන් මේ නමින් හැඳින්වුනි.පැතලි කඩදාසියේ මුර්ති නිර්මාණය කල අතර පැබ්ලෝ පිකාසෝ මොවුන් අතර මුල් තැන සිටින සිත්තරෙකි,

අධි තාත්වික වාදී

පරිකල්පන කිරීමේද සහ සිහින ලෝකයේ ගමන් කර සොයා බලන මොවුන් එම චිත්ත රූපණ සිතුවමට නගන ලදී. 1990 දශකයේදී මොවුන් වඩාත්ම තම දක්ෂතාවයන් හැකියාවන් වර්ධනය කර ගන්නා ලද අතර මොවුන්ගේ මෙම සිතුවම් රසවින්දින්නන්ට බිය ජනක බවක් එක් කරන ලද සිතුවම් වුහ.ස්පාඥ ජාතික සැල්වදෝර් අධිතාත්වික සිත්තම්කරුවකු විය.

උපස්ථිතිවාදී

මොවුන් 1874 වසරේදී පැරිස් නුවරදී සිතුවක් ප්‍රදර්ශනයක් පවත්වන ලද ප්‍රංශ ජාතික කණ්ඩායමක් විය.මොවුන් ආලෝකය සහ වර්ණය පිලිබඳ උනන්දු වූ අතර එවූඩාඩ් මැනෙට් , එඩ්ගා ඩෙගාස් කැපී පෙනුන සිත්තරුන් විය.


අමුර්ත සිත්තරුන්

මෙම සිතුවම් ඉතාමත් අසමානය බවකින් යුක්ත වුන අතර ඔවුන් බලා සිටින ඕනෑම දෙයක් ඒ ලෙසින්ම සැබෑ රුවක ආකාරයෙන් සිතුවමට නැගීමයි. ඔවුන්ගේ සිතට දැනෙන කොටස් ඉතාමත් අපුර්ව ලෙස මොවුන් සිත්තමට නැගීමට දක්ෂ විය.ඒ හේතුව නිසාම මෙම අමුර්ත රුප කොයි ආකාරයෙන් සිතුවමට නැගුවද යන්න සිතීම තරමක් අපහසු වීම විශේෂ කරුණකි.

විජය කුමරුනි එන්න

විජය කුමරුනි එන්න
නෙත් යොමා හෙළ බිමට
කුවේණිය හැරදමා
නුඹ ගියා වෙන දෙසක

නුඹ නොවෙද හදි කලේ
හෙළ කතට , දරු පෙමට
ඉතිහාසය අරඹමින්
පුරුෂ බල පෙන්වමින්

අකටයුතුකම් කලේ
දරු දුකත් නොසලකා
ඔවුන් කැලයට දමා
දුක් සුසුම් උරුම කර.

දේශයේ භාරකරු වුණි
පළමු වැරදිකරු
නොසලකා කුවේණිය හා
කැකුළු දරු දෙදෙන
ලොබවුනා රජ සැපට
සාපලත් පිය ලෙසට
නුඹේ පරපුරේ අය
අද මෙන්ම හෙටත් ඇත
සාපලත් දේශයක

Thursday, March 1, 2018

බෞද්ධ කතාවක් ඇසුරෙනි

දෙවි දේවතාවන් පිළිබඳව බෞද්ධ සාහිත්‍යයේදී අසන්නට දකින්නට ලැබේ,විවිධ දේවාල විහාර ,පුජනිය වෘක්ෂ ජලාශ ආදියට අධිපති දෙවි දේවතාවියන් මිනිසාගේ විවිධ දුක් කරදර වලට පිහිට වී පින් ලබා ගන්න අවස්ථා අතීතයේදී ද වර්තමානයේදී ද අපිට අසන්නට දකින්නට ලැබේ,ජිවිතයේ මුහුණ දෙන කරදර වලට පිහිටවීම අසනීප වලදී පිහිට වීම යක්ෂ උපද්‍රව දුරු කිරීමට සහ රැකි රක්ෂා ව්‍යාපාර දියුණු කර ගැනීමට උපකාර වීම මින් සමහරකි. දේව පුජා පැවැත්වූ පසු සිත පිරිසිදු වන බවත්  , පෙර නොතිබූ ජිවිතයේ දියුණුවට අදාල වන අලුත් සිතුවිලි පහල වන බවත් බොහෝ දෙනෙක් විශ්වාස කරති. ඔබද , මමද ජිවිතයේ කිසියම් අවස්ථාවක මෙවැනි අත්දැකීමකට මුහුණ දී තිබෙනු නොඅනුමානයි.

එමෙන්ම පින් රැස් කර ගැනීමට කැමති දෙවියන් මිනිස් වෙස් ගෙන පුජනිය ස්ථාන පුද පුජා වලට සහබාගි වීම පිළිබඳව අපට අසන්නට ලැබේ,වරක් ශක්‍ර දෙවියන්ටද මෙවන් අදහසක් පහල විය.මහා මග පිඩුසිඟා වැඩිය මහා කාශ්‍යප තෙරුන් වහන්සේට දන් පුජා කර පින් ලබා ගැනීමට ඔහු කල්පනා කළේය,මේ අවස්ථාවේදී  උපාය මාර්ගයක් කල්පනා කල ශක්‍ර දෙවියෝ දුගී වෙසක් මවාගෙන තම බිරිඳ වූ සුජාතා නම් අසුර දියණිය සමග මහා කාශ්‍යප තෙරුණුවන් පිඩු සිඟා වඩින පෙරමග හණ කටිමින් සිටියහ.මෙම දෙමහල්න් ඉතාමත් මහලුය.එම වීදියේ මීටත් වඩා අසරණ පිරිස් නොසිටි අතර මහා රහතන් වහන්සේ ඔවුන්ගේ දුගී පැලට වැඩියහ. ගෙහිමියා දෑස් නොපෙනෙන අයකු මෙන් හැසිරෙමින් වැටි වැටී ගෙට ගොස් බත් සහ ප්‍රණීත භෝජන ගෙනවිත් තෙරුන් වහන්සේට දන් පිළිගැන්වුහ .

 නමුත් පාත්‍රයෙන් විහිදුණ දිව්‍ය අහාර වල සුගන්ධය දැනුන තෙරුන් වහන්සේ මෙම දුගීපැලටප්‍රණීත ආහාර ලැබුනේ කෙලෙසදැයි දිවැස් යොමු කර බැලුහ. මහලු පෙහෙකරයා සක් දෙවිඳු බවත් , බිරිඳ සුජාතාව බවත් ,පසක් කර ගත තෙරුන් වහන්සේ (ශක්‍රය මෙබඳු පහත් ක්‍රියාවක් කර මා රැවටීමට උත්සහ කලේ මන්දැ"යි විමසුවා. දෙවු සැප විඳින ඔබ උදුරාගෙන ඇත්තේ

" දුප්පත්තුන්ට පිනක් කරගැනීමට ලැබී ඇති අවස්ථාවකි ".

උන්වහන්සේ සිය අප්‍රසාදය පල කළහ .එවිට
 දොහොත් නගා වැඳ ශක්‍රයා පැවසුවේ ස්වාමිනි .... අප දෙව් සැප වින්දත් , අපටද පින් ඕනෑ වේ, මනු ලොවට පැමිණ ඔබ වහන්සේට දන් පිදුවේ එබැවිනි .

කෙසේ වෙතත් මහා කාශ්‍යප රහතන් වහන්සේට දනක් පිළිගැන්වීමට අවස්ථාවක් ලැබුනේ යැයි සිත් පහන් කරගත්  ශක්‍ර දෙවියෝ තෙරුන්ට නමස්කාර කර දෙවුලොවට ගියහ.

රට ජාතිය ආගමට අභාග්‍ය උදාවූ අවස්තාවලදී දෙවියන් මිනිස් වෙස් ගෙන ඉපිද මෙහෙවර ඉටු කල ආකාරය අපට ඉතිහාසයේ දැකිය හැකිය.ක්‍රිෂ්ණ මුර්ති තුමා, හෙන්රි ඕල්කට් තුමා ඇලි බෙන්සන් ,මහත්මා ගාන්ධි වැනි  උසස් උතුම් ගතිගුණ  ඇති පුද්ගලයින් මෙවැනි පිරිස් බව විද්වතුන් විශ්වාස කරති. එවන් දෙවියන් නැවත අප රටේ පහළවීමට සුදුසු කාලය උදා වී  ඇත.,


ප්‍රේමය

රිදී පැහැ වැහි බිඳු මැදින්
ඈත අහසේ මැවෙන්නේ 
ඔබෙ රුවයි
තාරුකා එලි මැද දිලෙන්නේ
සෙනෙහසේ රූ සිත්තමයි
හමන සුලගේ පාව එන්නේ 
නුඹේ සුමියුරු ගී හඬයි
ආත්මයටම ස්නෙහෙ නන්වන 
සංසාරගත ප්‍රේමයයි

Thursday, February 22, 2018

පැතුම

වඩින තුරු ඔබ බලා හිඳිනෙමි
නැකත විත් පතිනි වරම් ලබනට
සෙනෙහසේ දොරඟුලු අරින්නට
දෙනෙත් නොපියා බලා ඉන්නෙමි
ජීවිතේ මල් සුවද විඳිනට
සිහින අතරේ පියාඹන්නෙමි
නුඹේ අත ගෙන සොඳුරු ගමනක්
යන්න හෙට දින පැතුම් පතනෙමි

Saturday, February 17, 2018

Oh Dear Lord!

Oh Dear Lord!


Came to the majestic Shrine
On the bank of Manik Ganga
Oh ! Lord look at poor us 
and listening to our grievances.

No water to cultivate our lands
Not a drop of rain for a long period
Our harvest is destroying
Nature punishes the man

Superiors are behaving like blinds and deaf mutes. 
Give a bit of sense to them 
To think about the country
We were born and living .

No Compassion or kindness 
In the hearts of citizens
Roads are full of protest marchers
unrest is developed in all the hearts .

Look at us with six faces  
people are waiting to get your wish
Be a light to the people in dark
Beg your pardon for our faults .

Monday, February 12, 2018

ලාංකීය සංස්කෘතිය හා සබැඳි පක්ෂීන්

පැරණි සංදේශයන් හි එහි අන්තර්ගත කරුණු වලට ආදාල වු තත්කලින සමාජය එහි සංඛේතය වූ  පක්ෂියා සහ අදාල පුද්ගලයින් පිළිබඳව බොහෝ විස්තර ඇතුලත් කර ඇත.අදටත් මිනිසුන් කුරුල්ලන් දේවත්වයෙන් පුදන අවස්ථා දක්නට ලැබේ.මන්ද ඔවුන් අතීතයේදී දෙවිවරුන් තම ගමනා ගමනයට යොදා ගත් බවට ඇති ජනප්‍රවාදයේ සහ මුලාශ්‍ර වල දක්නට ලැබීමත් මිනිසුන් තුල පාරම්පරිකව ඇති විශ්වාසය නිසාත්ය.සිතා දෙවියව පැහැරගෙන යාම සඳහා රාවණා රජු ඉන්දියාවට ගමන් කලේද පක්ෂියකුගේ හැඩේ ගත් දඬු මොණරය නම් යන්ත්‍රය උපයෝගී කරගෙනය.

මංගල උත්සහ වලදී අතපැන් වත් කිරීමට භාවිතා කරන කෙණ්ඩිය ද පක්ෂියකුගේ හැඩය බව දක්නට ලැබෙන සිදුවීමකි,ලාංකීය පැරණි ධජ වලද පක්ෂි රූපයන් සංඛේත ලෙස අන්තර්ගත කර ඇත.  නුවර දළදා මාලිගයේ ධජයේ හංසයින් චිත්‍රණය කර ඇත.එලෙසම ගංගාරාමයේ , නුවර කුණ්ඩසාලයේ සැවුල් ධජය ,සෙංකඩගල  පහන පර්වතයේ කුරුළු කැටයම් ආදියෙන් මෙම විශ්වාසය තහවුරු වේ.

යස අබරණ තම මයුරට දීලා

දොස විලිවැද ඉන්නේ හැංගීලා

බස පෙර ඇත මේ ලෙසට කියාලා

කුස රතු අවිතෝ වප් මස අඬලා

මෙම ජන කවිය තුළ ගැබ්ව ඇත්තේ අවිච්චියා නමැති කුරුල්ලෙකු පිළිබඳ කතාවයි. "අවිච්චියං මාත් කියම් මාත් කියම්" යනුවෙන් අවිච්චියාගේ නාදයට හේතුව ජනයා අතර ශ්‍රැතියක්‌ නිර්මාණය වී තිබේ. මොනරා විසින් අවිච්චියාගේ පිල් කළඹ ණයට ගෙන යළි නොදී තමා සන්තකයේ තබා ගැනීම නිසා අසාධාරණයට ලක්‌වූ අවිච්චියා මෙතේ බුදුන් හමුවේ එම අවනඩුව කියන බව එම නාදයෙන් කියවෙන්නේය යනු එම ජන ශ්‍රැතියයි. මෙකී අවනඩුව පිළිබඳ ශ්‍රැතිය මිනිසා විසින් ස්‌වකීය වින්දනය උදෙසා නිර්මාණාත්මකව ගලපා ඇති ආකාරය උක්‌ත කවියෙන් පැහැදිලි වේ
.

Friday, February 9, 2018

වෙරෝනාවේ පිහිටි ජුලියට්ගේ මන්දිරය

මේ උසුලා ගත නොහැකි ග්‍රීෂ්ම සෘතුවයි සිරුර කෙමෙන් කෙමෙන් රුහිරෙන් තෙත් වී සිසිලසක් සොයාගෙන යන්නට සංචාරකයින්ට සිතෙන බව නම් නො අනුමානයි, නමුත් අමරණිය වූ පෙම්කතාවකට තුඩු දුන් සොඳුරු කඳු යායකින් වටවූ සුන්දර වෙරෝනාව අතහැර යාමට නම් එම නගරයට ඇතුළු වන සංචාරකයාට කිසිවිටෙක වත් සිත් නොදේ.

රෝමියෝ ජුලියට් ප්‍රේම වෘතාන්තය පිලිබඳ නොඇසූ කෙනෙක් ලොව නැති තරම්,. විලියම් ශේක්ෂ්පියර් නමැති මහා සාහිත්‍යධරයාගේ නාට්‍යයක් වූ රෝමියෝ ජුලියට් කතාව පිළිබඳව මුලින් අපි සිතා බලමු.මේ දෙදෙනාම පාරම්පරිකව පැවතෙන Capulet's සහ Montiugo යන වංශවත් සිටු පවුල් දෙකක පුරුක් යුගලයක් වන අතරම මේ දෙදෙනා අතරම නොබිඳිය හැකි ශක්තිමත් ආදරයක් ඇති විය.මොවුන් ලොවට හොරා ජුලියට්ගේ මන්දිරයේ තිබුන සොල්දරයක  ප්‍රේම සල්ලාපයේ යෙදුනු අතර සඳළුතලයේ සිට පහලට එල්ලා වැටුණු මල් වැලක ආධාරයෙන් මොහු හැම දිනකම  රාත්‍රියේදී ජුලියට් හමුවීමට පැමිණියේය.
අනාගතයේදී සිදුවෙන ප්‍රශ්න පිළිබඳව දන්නා නිසාම මොවුන් ලෝරන්ස් නම් පියතුමා ඉදිරියේදී විවහා ගිවිස ගත්හ.

නමුදු අවාසනාවකට මෙන්, මෙම  පවුල් දෙක  අතරේ පරම්පරා ගණනාවක සිට පවතින වෛරයක් තිබුණි.
එම නිසා මෙම සම්බන්ධයට පවුල් දෙකම විරුද්ධ වුහ.මොවුන්ගේ ප්‍රේමය පිළිබඳව ජුලියට්ගේ පවුලේ සාමාජිකයකු වන මර්සිවාසියෝ නමැති  පුද්ගලය විසින් ජුලියට්ගේ දෙමවුපියන්ට පවසන ලදී.

පසුව ඇතිවන ගැටුමකදී රෝමියෝ අතින් මොහු මිය ගොස් රෝමියෝට මරණ දඩුවම නියම විය ..ඒ අවස්ථාවේදී රෝමියෝ සැමටම  හොරෙන් නගරයන් පිටවී යන අතරම , ජුලියට්ව ඇයගේ පියා විසින් වෙනත් පුද්ගලයකුට විවාහා කිරීමට යෝජනා කළේය.ඒ අතරේ  ලෝරන්ස් පියතුමා විසින්ඇයට නිදි බෙහෙතක් දී දිගු ව්‍යාජ  නින්දකට පත් කර  සොහොනක තබා  සිදුවූ  සිද්ධිය පිළිබඳව, රෝමියෝ හට පණිවිඩයක් යැවුවත්අවාසනාවකට ඔහුට සත්‍ය  සිද්ධිය පිළිබඳව තොරතුර නොලැබුණි.

මේ අතර ජුලියට්ගේ සිහි නොමැතිවීම , මරණයක් ලෙස පැතිර ගොස් තිබුණු අතර ,එය  ආරංචි වූ සැණින් පැමිණෙන රෝමියෝ වස පානය කර මිය ගියේය.ඊට  ස්වල්ප මොහොතකින්  පියවි සිහියට පැමිණි ජුලියට් රෝමියෝගේ  මළ සිරුර දැක වේදනාවෙන් මුසපත්ව  අසල තිබුණු කිනිස්සකින් ඇණගෙන සිය දිවි හානි කර ගත්තාය.




ඉතින් අද අපි ලෝක  උරුමයක් වූ වෙරෝනා නගරයේ පිහිටි ආදරණිය රෝමියෝ ජුලියට් ප්‍රේම වෘතාන්තයෙහි එන ජුලියට්ගේ මන්දිරයට සෙමින් සෙමින් පිය මනිමු. වෙරෝනා නගරය පිහිටා තිබෙන්නේ මුහුදු මට්ටමේ සිට කිලෝමීටර් 59  උසකින් වන අතර මෙහි ජිවත් වන මිනිසුන්ව හඳුන් වන්නේ Veronist යන නමින්. ක්‍රිස්තු පුර්ව 3න් වන සියවසේදී රෝම අධිරාජ්‍යයේ මුලස්ථානය වුයේ වෙරෝනා නගරයයි .ඉතාලියේ වයින් නිෂ්පාදනයේ මුලිකම ස්ථානයක් ගැනෙන්නේ මෙම වෙරෝනා නගරය වීමත් ඉතාමත් සුවිශේෂී කරුණකි.


වෙරෝනාවේ සුන්දරත්වය 


පුරාණ සටන් බිම ඇරිනාව




මෙම ඇරීනාවේ සුවිශේෂත්වය වන්නේ අතීත රෝම වංශිකයින් තම වහලුන් හා සිරකරුවන් මෙය තුලට ගෙන්වා මොවුන්ව සටන් වලට යොමු කිරීමයි.මෙම සටන් මාරක සටන් වූ අතර ඒ සටනින් ජයග්‍රහණය ලබන තැනැත්තා වහල් බවින් මිදී ස්වාධින තැනැත්තකු බවට පත්වීමයි. එලෙසම පසුකාලීනව මෙය විශාල වශයෙන් රඟහලක් ලෙසටත් භාවිතා කර තිබේ.



ජුලියට්ගේ  මන්දිරය වෙත යන සංචාරකයින්ට ඇතුළුවන ස්ථානයේ තාප්ප යුගලයේ දක්නට ලැබෙන දෙයක් නම් මෙහි නැරඹීමට පැමිණෙන පෙම්වතුන් ඔවුන්ගේ නම් කෙටිමයි. ඒ ඉදිරිපස ජුලියට්ගේ පිළිරුව දක්නට ලැබේ.මේ අසල සිට ජයාරූප ගැනීමට සෑම නරඹන්නෙකුම ප්‍රියතාවයක් දක්වයි.ඉතාලියේ සංචාරයට පැමිණෙන මොවුන් ලබන වටිනාම සමරුව මෙය ලෙසයි ඔවුන් සිහිපත් කරන්නේ.

ඊට ඉහලින් මෙම මන්දිරයේ ජුලියට්ගේ පිළිරුවට ඉහළින් පිහිටා ඇති මොවුන් හමුවූ සඳළුතලයේද නටඹුන් අදටත් දක්නට ලැබේ.


මෙහි සුන්දරත්වය නැරඹීමට පැමිණෙන පෙම්වතුන් ඊළඟට යන්නේ ජුලියට්ගේ සොහොන් බිම වෙතටයි. මෙහි එක ස්ථානයක ආදර දොරගුළු දක්නට ලැබේ.ඒ නම් විවධ වර්ණයන්ගෙන් යුතු ඉබ්බන් ගෙන එක ස්ථානයක එල්ලා තැබීමට ඔවුන් උත්සුක වන්නේ කිසිදු බාධකයකින් තොරව තම ප්‍රේමය ජය ගැනීමට ලැබෙවා යන ආදරණිය චේතනාවෙනි. එලෙසම තම පෙම්වතාගේ හෝ පෙම්වතියගේ නම සටහන් කරන ලද රතු රෝස මල් සහ සිහිවටන මිලදී ගැනීමට සාප්පුවක්ද ඒ අසල තිබේ.නම ඒ මොහොතේම ගෙත්තම් කර මසා දීමට එතැන සිටින මසන්නියන් උත්සුක වේ.ප්‍රේමය යන තාරුණ්‍යයට මෙම කළාපය ආදරණිය ම තෝතැන්නක් වේ.